上溯中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，從新文化運(yùn)動(dòng)開始，以魯迅為代表的一大批作家開始活躍文壇，他們勇于探索，緊貼時(shí)代，于歷史風(fēng)云中脫穎而出，引領(lǐng)著中國(guó)文學(xué)的潮流，開辟出中國(guó)文學(xué)的百家爭(zhēng)鳴的盛大歷史局面。在百年的文學(xué)發(fā)展變革中，散文有了最大的變化，從白話文取代文言文，現(xiàn)代意識(shí)的流行，思想的解放，讓散文發(fā)生了翻天覆地的變化，使得現(xiàn)代散文得以薪火相傳。新時(shí)期的散文創(chuàng)作歷經(jīng)風(fēng)格流派、品種式樣的嬗變后，為了擺脫雷同化、模式化、公式化的制約，開始高揚(yáng)個(gè)性意識(shí)、文體品位、文體意識(shí)，回歸傳統(tǒng)。在改革開放時(shí)代潮流的契合下，迎來(lái)了真正的轉(zhuǎn)機(jī)，散文創(chuàng)作開始形成熱潮。

孟德拉斯說(shuō)過(guò)“對(duì)于我們整個(gè)文明來(lái)說(shuō)，農(nóng)民仍然是人的原型”。上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)土文化情結(jié)的烏托邦傳統(tǒng)與文藝價(jià)值的審美和當(dāng)代的語(yǔ)言論流行，無(wú)不指向宏大的鄉(xiāng)土敘事與時(shí)代意識(shí)。而湘楚大地一直是最擅長(zhǎng)耕作的土地，這片廣袤而神奇的土地孕育了沈從文、丁玲、張?zhí)煲怼⒅芰⒉?、康濯等一大批成?jī)斐然的文學(xué)大師與文學(xué)精英。從2015年湖南散文年選《鄉(xiāng)土呢喃》到2016年年選《炊煙生長(zhǎng)》，這兩者與自然的巧妙契合令人想到當(dāng)代的鄉(xiāng)土抒寫以及揮之不去的永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。在如今開放、多元、創(chuàng)新的時(shí)代，作為湖湘文化特色的文化元素與鄉(xiāng)土韻味，《炊煙生長(zhǎng)》無(wú)疑是湖南散文發(fā)展與傳承文化傳統(tǒng)的又一精神盛宴。正如梁瑞郴老師寫在前面的序言，“于是我們也像農(nóng)夫一樣，又依例各自從自家菜系中挑出一款，以組成琳瑯滿目的‘百家盛宴’。雖不是宮廷御宴，但那些食材，摻和了自己的心血和智慧，攪拌了自己的情感和思想，便自然會(huì)有大地的芬芳和生命的律動(dòng)。”

在新時(shí)期的文化詩(shī)學(xué)（即語(yǔ)言，文化，審美）的三維度構(gòu)建上，湖南散文作家在湖湘文化特色的經(jīng)驗(yàn)寫作上也初步形成了百花齊放的可喜局面。2016年的湖南散文年選《炊煙生長(zhǎng)》收集了90篇優(yōu)秀作品，達(dá)30萬(wàn)字，個(gè)性魅力千姿百態(tài)，文化視角多維而立體，大面積地輻射湖湘大地，集中體現(xiàn)了湖湘文化的交融碰撞與百家盛宴的精神大餐，其場(chǎng)景恢宏，氣象萬(wàn)千，思想火花如炊煙裊裊，大地和弦。

 

語(yǔ)言之上的詩(shī)性光芒  

于湖湘文化的品牌力量上，湖南散文作家在文化自信與語(yǔ)言自覺(jué)上與中國(guó)當(dāng)代散文的發(fā)展保持著敏銳的嗅覺(jué)與探索。在城鄉(xiāng)二元化對(duì)立日趨明顯的城市化建設(shè)中，中國(guó)社會(huì)狀況同時(shí)也發(fā)生了日新月異的變化，社會(huì)正式步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)也與日俱增。從上世紀(jì)90年代開始，文學(xué)也開始進(jìn)入了一種自覺(jué)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)模式。這個(gè)時(shí)候的散文創(chuàng)作也面臨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，在日漸萎縮的鄉(xiāng)村，漸行漸遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁，原生態(tài)的環(huán)境破壞與意識(shí)崩塌，都讓散文創(chuàng)作尤其是鄉(xiāng)土散文進(jìn)入到一種停滯與觀望迷惘的狀態(tài)。在以鄉(xiāng)土為載體的宏大敘事日漸消瘦，城市化建設(shè)在農(nóng)村的盤踞與擴(kuò)張，土地的流失和荒蕪，村莊的凋敝與破敗等等，這些自然現(xiàn)實(shí)，環(huán)境現(xiàn)實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表明我們的鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作亟需輸入新鮮的血液，發(fā)掘深層次的文化金礦，以勇于開拓與創(chuàng)新的精神，更新鄉(xiāng)土文化元素的多元化景觀，保持和助其葳蕤之勢(shì)。在形勢(shì)日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，湖南散文作家作為本土經(jīng)驗(yàn)對(duì)地域性文化的探索與堅(jiān)守，對(duì)新鄉(xiāng)土散文的再生與創(chuàng)新做出了積極的喜人姿態(tài)。

汪曾祺先生說(shuō)，“語(yǔ)言具有文化性。作者的語(yǔ)言照出作者的全部文化修養(yǎng)。”“探索一個(gè)作者的氣質(zhì)，他的思想（他的生活態(tài)度，不是理念），必須由語(yǔ)言入手，并始終浸在作者的語(yǔ)言里”?？梢?jiàn)語(yǔ)言在創(chuàng)作中的巨大魅力。散文之于寫作的核心一個(gè)是思想，一個(gè)就是語(yǔ)言。散文的功夫也就在于語(yǔ)言的功夫，語(yǔ)言能讓人看到作者更高的思想境界與藝術(shù)之美。語(yǔ)言中流淌的情愫與發(fā)由心生的思想內(nèi)涵，本身就有著不可估量的思辨力量與詩(shī)性光芒，在其思想內(nèi)涵和外部張力不管是抒情散文還是鄉(xiāng)土散文，或者議論敘事，或者游記心得，都無(wú)不跟語(yǔ)言息息相關(guān)。拿捏得當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，爐火純青的語(yǔ)言，心靈合一的語(yǔ)言，在作者的構(gòu)想中自由行走，情景交融，隨心抵達(dá)。在《炊煙生長(zhǎng)》中，王涘海的《石頭的心》，這個(gè)題目本身就很新穎，帶著一種思辨力量，從本體意識(shí)上給人思考和亟待了解的渴望。“在長(zhǎng)嶼，在方山，在石塘，我身陷硐天石海，像遭遇久別的老友，我們深情相擁，忘卻自我，我沉醉在溫嶺的石頭心里。我仿佛觸摸到了溫嶺石頭的脈搏和心跳……”樸實(shí)真摯的情感，醇厚綿香，透過(guò)肌膚的紋理深入內(nèi)心，感知到作者對(duì)溫嶺的情感發(fā)酵與睿智的溫度。文中充滿了理性與智性的詩(shī)意糅合，情理交融，步步蓮花。一篇游記能寫到如此，也真是因了語(yǔ)言的淬火，沉淀的文化底蘊(yùn)和境界的升華。沈念的《消逝之上》也可看到語(yǔ)言上的爐火純青，以及延展而出的自然情愫與對(duì)大自然的神秘和向往的詩(shī)性光芒，“千島湖水波蕩漾，細(xì)波之間，碰撞出銀白的月光，在青黛的暮色下躍動(dòng)出一幅漣漣剪影，更像清朗夜空里眨動(dòng)的繁星，倒映出粼粼波光，仿佛觸手可及。而伸手試水，又涼意刻骨。我不知道，這些‘星輝’是否能照亮水之下的時(shí)光。誰(shuí)，又能像風(fēng)、像島上的樹木一樣，與這湖水秘密交流一生。”這些細(xì)膩而柔和的情景交融，通過(guò)綿密的安詳、語(yǔ)言的詩(shī)意盎然、美妙的意境，使得我們?cè)趬m囂上的世俗之心變得安靜，祥和，通透，澄明。那種隱約的心靈之殤在湖水的倒映中清亮而迷人，讓人緬懷美好，追憶時(shí)光。鄧宏順的《南山大草原》寫出了一方山水的風(fēng)情畫卷，以及對(duì)南山草原發(fā)自肺腑的愛(ài)戀。作者運(yùn)用流水般清澈的語(yǔ)言對(duì)那里的一草一木，一山一水鐫刻于心，可謂深情款款，盡灑南山——離開南山大草原，久久不能忘懷的是那塊靜靜的草原石，是那座摩天的紫陽(yáng)亭，是那藍(lán)天白云和大樹，是那綠茵的草地、綿延的峰巒、亮麗的房屋以及清涼的溪水；尤其不能忘懷的是放牧在各個(gè)山坡上悠閑的牛群和它們與人相處時(shí)的那種幸福而親切的目光……再看周偉的《進(jìn)得祠堂》，“我一直篤信：祠堂，是大地上鮮活的遺存，是正宗的中國(guó)‘國(guó)粹’，是一方方最獨(dú)特的‘中國(guó)印’。在那里，我們黃皮膚的中國(guó)人，都能尋找我們的根，都能看到自己的‘胎記’。無(wú)疑，祠堂是存放我們鄉(xiāng)愁的陳列館，是安放我們靈魂的棲息地……”不僅體現(xiàn)出語(yǔ)言之美與思想的高度，在文化尋根的意識(shí)上更是一種超大的自我挑戰(zhàn)。把國(guó)人對(duì)宗祠文化的敬畏對(duì)儒家思想的傳承，巧妙而自然而然地貫徹始末，與國(guó)人精神血肉相連，充分體現(xiàn)出東方文化永久的神秘魅力與民族精神的高度統(tǒng)一，區(qū)別于西方宗教文化的特別與精神永存。同時(shí)，兼具對(duì)時(shí)代鄉(xiāng)愁的精神皈依與發(fā)問(wèn)，立意精巧，語(yǔ)言雋永，引人深思。而謝宗玉的《文明是心靈的毒藥？》以獨(dú)特的發(fā)問(wèn)方式呈現(xiàn)語(yǔ)言上的綜合與思辨之力，“交通的便利，大有把地球變成村莊的姿態(tài)，但文明的無(wú)比繁雜，卻將個(gè)體的心靈鎖在了一個(gè)個(gè)無(wú)形的封閉空間。生活在你周圍的人，由于工種、閱歷、愛(ài)好、習(xí)俗和社會(huì)心理等眾多不同，將很難與你溝通，也沒(méi)有熱情和興趣與你溝通。每個(gè)人成了每個(gè)人的困局，每個(gè)人成了每個(gè)人的囚籠。”錘煉精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，開放的敘事議事，再用合理的想象和推理給讀者呈現(xiàn)出宏大的場(chǎng)景再現(xiàn)。這種陣容強(qiáng)大、獨(dú)出心裁的影評(píng)給人耳目一新的視覺(jué)沖擊，對(duì)大眾文化的藝術(shù)性構(gòu)建并入了新的維度和審美，開闊了視野，活躍了思維，讓人腦洞大開，一睹為快。遠(yuǎn)人的《微笑的惡作劇》中對(duì)米羅繪畫時(shí)的微笑作出了笑的各種闡述。他運(yùn)用嫻熟的語(yǔ)言詩(shī)意地抵達(dá)靈魂之地，米羅的笑是那樣地可愛(ài)，甚至連他的惡作劇都可愛(ài)了。這真是一種愛(ài)屋及烏式的美麗，在作者的筆下這是一個(gè)如此安寧與祥和的世界，溫馨，明亮，美好。還有丘脊梁的《老街道》“老街也許依舊，人事卻已全非，想來(lái)真叫人愁從中來(lái)。如若有緣，我真想約請(qǐng)諸位先生坐到岳陽(yáng)樓下，煮一壺清茶，來(lái)細(xì)細(xì)品味人生淡淡的幽香，淡淡的憂傷……”他用簡(jiǎn)約干凈的語(yǔ)言，道出了讀書人“老街依舊，物是人非”的悲鳴，以及對(duì)現(xiàn)今物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)狀，讀書人愈見(jiàn)寡少的現(xiàn)實(shí)嘆息，對(duì)安靜的一隅日漸物化和落寞的無(wú)奈，對(duì)經(jīng)典的無(wú)家可歸扼腕痛惜，無(wú)聲之中化為淡淡的心靈憂傷。

由此可見(jiàn)，散文中的語(yǔ)言不僅僅包括思想，同時(shí)也是一種大眾文化下的藝術(shù)重建，具有強(qiáng)大的穿透力，渲染力，感染力。也就是說(shuō)，“一個(gè)人說(shuō)，另一個(gè)人聽(tīng)懂了”。當(dāng)然，之于語(yǔ)言上遞進(jìn)的更深層次的挖掘與藝術(shù)探索更是博大精深，于寫作者來(lái)說(shuō)，冰凍三尺非一日之寒。語(yǔ)言所能體現(xiàn)的高度和境界非常人所能，能夠駕馭語(yǔ)言如化境的自然是少數(shù)，也就是說(shuō)什么樣的人說(shuō)什么樣的話，什么樣的境界抵達(dá)什么樣的高度，什么樣的思想突破什么樣的藩籬，什么樣的心靈承載什么樣的靈魂。而本土經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的創(chuàng)作中常常會(huì)遭遇零度思維的尷尬，在如今大眾傳媒高度發(fā)展的時(shí)代，現(xiàn)代意識(shí)的流行，以及全球化網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，都讓“本土”和“傳統(tǒng)”陷入“失語(yǔ)”狀態(tài)。這就對(duì)語(yǔ)言上的描摹無(wú)聲之中有了更高的要求，不僅僅局限于一個(gè)人說(shuō)，另一個(gè)人聽(tīng)懂了，而是像托爾斯泰認(rèn)為的那樣，“藝術(shù)是由這樣的一種人類活動(dòng)所構(gòu)成的，即一個(gè)人通過(guò)某種外在的符號(hào)，有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感受傳達(dá)給別人，而別人為這些感受所感染，也體驗(yàn)到他們”。這里的他們是指更多的人群，不只是一個(gè)代表，而是一群，全體，甚至全國(guó)、全世界?？梢?jiàn)托爾斯泰追求的藝術(shù)境界是思想的大面積覆蓋，要求千千萬(wàn)萬(wàn)的群眾能夠理解和受到感染。這種受感染的程度就是對(duì)零度敘事的一種挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，散文之于藝術(shù)的追求不只是一個(gè)藝術(shù)追求的層面，不只是大眾文化，傳媒文化的熱鬧，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)追求的歷史語(yǔ)境還要求思想與靈魂，旋律與美感的高度統(tǒng)一，以及流淌在語(yǔ)言中的詩(shī)性光芒。因此，不管是少數(shù)人能懂，還是多數(shù)人都懂，作品的高度就是經(jīng)典，能穿越時(shí)空，預(yù)見(jiàn)未來(lái)。它不會(huì)因時(shí)光的流逝遮住光芒，不會(huì)因時(shí)代的變遷而消亡，它會(huì)始終在歷史里安靜，并且持久彌新，歷久彌香。正所謂“流水不腐戶樞不蠹。”經(jīng)典就如水流的力量，海納百川，生生不息。在千萬(wàn)條河流中，湖南散文創(chuàng)作作為湖湘文化特色的地域性文化的發(fā)展與創(chuàng)新，生態(tài)自然主義的成熟過(guò)渡與流行，都在助推文化詩(shī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，湖湘文學(xué)已經(jīng)不再受限于本土經(jīng)驗(yàn)的寫作和保持傳統(tǒng)，而是積極地投入到文化創(chuàng)新，不再囿于傳統(tǒng)游記心得的傳統(tǒng)模式，思想和文化的沉淀正在潛移默化。他們妙筆生花，解析自然，再現(xiàn)自然萬(wàn)物的真，抒發(fā)內(nèi)心深處的情，吐納天地之精華，盡顯精神與藝術(shù)之美，呈現(xiàn)出成熟的生態(tài)自然主義的文化特征和“脫域”表達(dá)。可見(jiàn)，湖南作家之于湖湘特色的文化經(jīng)驗(yàn)正以迅雷不及掩耳之勢(shì)形成一支強(qiáng)勁的生力軍。

 

衍生文化精靈的詩(shī)性力量

至上個(gè)世紀(jì)八九十年代，從鄉(xiāng)土發(fā)掘到都市文明，涌現(xiàn)出一批如余秋雨、李元洛、張承志、賈平凹等當(dāng)代著名作家，完成了從傳統(tǒng)散文到現(xiàn)代散文的歷史性轉(zhuǎn)變，掀起第二次散文創(chuàng)作的高潮。

而文學(xué)始終在特定的軌道上發(fā)展，無(wú)論是新古典主義還是現(xiàn)實(shí)主義的更新性發(fā)展，最后都回歸傳統(tǒng)，新舊主義也好，先鋒實(shí)驗(yàn)也罷，在大環(huán)境的條件下，都不可避免地選擇了傳統(tǒng)文化。這種中國(guó)式的詩(shī)意表達(dá)與文化資源形成了創(chuàng)造性的文化認(rèn)同，延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)性力量。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)文人都追求文化治國(guó)的高度，傳承“上善若水，厚德載物”的思想美德。中華文化充分體現(xiàn)出道德與禮法的自信，道法自然的自信，人性、人文、人道、人心的自信。千百年來(lái)天地萬(wàn)物，斗轉(zhuǎn)星移，浩瀚宇宙孕育出眾多的大地精靈，彰顯出國(guó)人高度的文化自信，以及華夏文明的詩(shī)性力量。

于中國(guó)式抒情傳統(tǒng)的美學(xué)來(lái)講，經(jīng)典作家的作品意識(shí)作為民族文化母體的基因應(yīng)該承認(rèn)其不可動(dòng)搖的詩(shī)性力量。正如陳眾議先生所說(shuō)，“在資本和文化消費(fèi)主義強(qiáng)勁推動(dòng)的時(shí)候，在‘全球化’時(shí)代‘去民族意識(shí)’‘去意識(shí)形態(tài)’甚囂塵上的時(shí)候，一定要堅(jiān)守自己的文化立場(chǎng)。”“輕易瓦解作為國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和審美認(rèn)同重要根基的文學(xué)經(jīng)典，那不是犯傻或別有用心又是什么？”這是個(gè)振聾發(fā)聵的發(fā)問(wèn)，意味深長(zhǎng)的發(fā)問(wèn)，值得引起國(guó)人高度的警覺(jué)與堅(jiān)守自己的文化陣地。

那么，作為湖湘文化經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值認(rèn)同，湖南作家又是如何呈現(xiàn)自己的文化自信與地域特色呢？這里仍然要提及到周偉的《進(jìn)得祠堂》，這也是國(guó)人對(duì)于尋根文學(xué)的文化自信，可上溯歷史，下為傳承，是中華民族獨(dú)特的精神文明與歷史記憶，誠(chéng)如作者所說(shuō)，“是一方方最獨(dú)特的‘中國(guó)印’，是存放我們鄉(xiāng)愁的陳列館，是安放我們靈魂的棲息地。”作為秉承地域性傳統(tǒng)文化的特色美文在《炊煙生長(zhǎng)》中呈立體式的多面性放射，如劉曉平的《蠱女》，“蠱，在湘西自治州、懷化、張家界一帶的苗族同胞中被稱為‘情毒’，即因愛(ài)生恨成毒，‘蠱女’也是這一帶對(duì)‘因愛(ài)生恨成毒’的女人的一種特有的稱呼。此種現(xiàn)象，千百年，撲朔迷離，成為湘西的一種地域文化之謎。”劉曉平對(duì)湘西地域性文化的神秘特色在文本中恣意呈現(xiàn)，探索這一神秘密碼的鑰匙在他的手上自由地旋轉(zhuǎn)和開啟，給人們揭開一個(gè)個(gè)謎底，留下一幅幅風(fēng)情并茂的鄉(xiāng)情畫卷。劉克邦的《書店里的合影》則以真摯樸實(shí)的感情呈現(xiàn)出散文的真實(shí)力量，“忙乎了半天，照了上十張合影，自己的手機(jī)卻放在口袋里，忘了拿出來(lái)，也沒(méi)有留下一張兩張做個(gè)紀(jì)念；在與姑娘們拍照中，冠冕堂皇，一本正經(jīng)，怕丟面子，怕失身份，硬充漢子，假裝君子，沒(méi)有向她們要個(gè)電話號(hào)碼什么的，以便以后有個(gè)聯(lián)系。真是弱智??！后悔??！”作者沒(méi)有拿捏做作，裝腔作勢(shì)，惺惺作態(tài)，而是真實(shí)地道出了當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)，毫不避諱，去偽求真，敢于自嘲和自我剖析。語(yǔ)言平實(shí)，思想淳樸，不藏拙弄巧，以真情示人，以敦厚感人。正所謂大道至簡(jiǎn)，大美至真。晏建懷的《禁野史與奏祥瑞》用歷史語(yǔ)境和素材敘述了南宋歷史上的典故，筆鋒犀利，針砭時(shí)弊，道出當(dāng)時(shí)“禁野史”與阿諛?lè)暧?ldquo;奏祥瑞”的荒誕離奇現(xiàn)象。典故寓意深刻，指出當(dāng)時(shí)時(shí)局政亂不安、奸臣當(dāng)?shù)?，陷害忠良的社?huì)亂象，給后人以警醒和思考。安敏的《百鳥朝鳳》道出了傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的精湛流傳，“一曲《百鳥朝鳳》，一陣鄉(xiāng)間山野粗樸的嗩吶聲，一場(chǎng)藝術(shù)的盛宴，復(fù)活了久違的鳥聲。但愿真實(shí)的鳥鳴歸來(lái)，親切地圍繞著你和我；亦能讓白居易‘幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥’的和美，相伴著我和你。”安敏用民間文化的藝術(shù)震撼力碰撞心靈，對(duì)現(xiàn)今自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞痛心疾首，呼吁人類共同關(guān)注社會(huì)環(huán)境，關(guān)注動(dòng)物生靈的悲憫之心，從而引發(fā)人類就是鳥王，保護(hù)環(huán)境，就是人類享受百鳥朝鳳的怡然自樂(lè)和生態(tài)文明。何漂的《屈原》對(duì)古圣先賢的頂禮膜拜和景仰，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文脈的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深滿懷崇敬之心，大膽解析屈原式的憂郁與追尋，敢于自省，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)使命。通過(guò)歷史明鏡，追憶今古，與時(shí)俱進(jìn)，不忘家國(guó)憂患意識(shí)。

作為湖湘特色的文化散文，在《炊煙生長(zhǎng)》中以女性視角集中呈現(xiàn)出一批優(yōu)秀的精品力作，可謂巾幗不讓須眉，才情斐然，精彩紛呈。從方雪梅的《看戲》中可以領(lǐng)略到民間文化遺留的精彩薈萃，各種地方戲的流傳給中國(guó)傳統(tǒng)文化增色添彩，藝術(shù)魅力源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，令人過(guò)目難忘，印象深刻。奉榮梅的《蟠虺與貓》通過(guò)一只花貓突然出現(xiàn)在寺廟，逮住一只雛鳥的事件，引發(fā)人與神獸之間的靈魂互通的玄妙。對(duì)蟠虺、寺廟、貓、鳥、人的極致描摹與隱喻，給人思考。曹志輝的《洣水漂流》用雋永清秀的文筆抒寫了一方山水，用遠(yuǎn)離塵囂上的紛繁安靜若素，用如蓮的心態(tài)去感受大自然的饋贈(zèng)，在人間仙境里尋覓自由理想和人生的詩(shī)情畫意。鄧朝暉的《零陽(yáng)》折射出民間傳承的地域性文化的印記，以及對(duì)零陽(yáng)的那種近鄉(xiāng)情怯式的復(fù)雜情愫。一些地方的風(fēng)俗傳承千百年不變，可經(jīng)過(guò)紛繁的世事變遷，許多地方的原生態(tài)景觀已經(jīng)被歲月侵蝕，或物是人非，或人是物非，一切的事物變遷在時(shí)光的輪回中默默地向后退去，人老去，事物老去，而那些得以留存和流傳的繁文縟節(jié)、鄉(xiāng)情習(xí)俗不知道還能傳下去多久。“可它還能傳多久呢？”作者的發(fā)問(wèn)給人憂思，與人憂傷。申瑞瑾的《點(diǎn)上一壺月光白》，從對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的祭月到賞月，從古人的詩(shī)詞回到現(xiàn)實(shí)的生活之中，生活與文化的沉淀，以及睹物思人的憂傷情懷，在點(diǎn)上一壺月光白的品茗中詩(shī)意回味，懷想從前，記住美好。彭曉玲的《逝如夏風(fēng)》通過(guò)瀏陽(yáng)境內(nèi)孔子圣像的倒塌，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)被忽略的悲涼與扼腕痛惜。作者發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的嘆息和追問(wèn)，用精神的在場(chǎng)，靈魂的在場(chǎng)碰撞社會(huì)疼痛，呼吁國(guó)人重視和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神廟宇，具有時(shí)代的擔(dān)當(dāng)意識(shí)與社會(huì)意義。談雅麗的《江水中靜靜浮出的光陰》在往事中靜靜地尋找光陰，一些曾經(jīng)的地名，那些去過(guò)的地方，從前的美好，在時(shí)光中明亮，在詩(shī)意里飛翔。許艷文的《另一種安靜》，呈現(xiàn)出都市女性散文的恬淡與愜意，閑庭信步的優(yōu)雅與從容，偶拾的生活情趣與心情嘆詠給人心靈上的愉悅與享受。王亞的《執(zhí)簡(jiǎn)記》里的歷史典故雋永深刻，讓人讀來(lái)妙趣橫生，鏤刻于心，字里行間流淌著中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈脈墨香。而王明亞的《女人的淺水灘》則呈現(xiàn)出淺水灘幾代女人的命運(yùn)交織的悲歡離合，以及她們所經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，給予女性生活的思考與啟迪。姚雅瓊的《城門洞里的越劇》用另類的歷史語(yǔ)感寫不盡對(duì)越劇十姐妹的精神追求和悲情命運(yùn)而感傷，對(duì)中國(guó)戲劇文化的遺留與傳承而欣慰，足見(jiàn)作者對(duì)中國(guó)文化傳承的高度的精神自覺(jué)與精神堅(jiān)守。聶元松的《祖先寫真》訪古探幽，寫出了古老民族的祖先遺留，以及地域性文化的智慧經(jīng)驗(yàn)與繁衍生息，和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和光大。這種古老的家族記憶彰顯著傳統(tǒng)文化的流光溢彩與璀璨光輝，是值得流傳和記住的珍貴的原生態(tài)史料。意而的《曾是紅樓夢(mèng)中人》用作者自己的生活經(jīng)歷和感悟?qū)Α都t樓夢(mèng)》的偶遇片段進(jìn)行了穿越對(duì)比，輸入自己的心得感悟，緬懷過(guò)去，夢(mèng)想未來(lái)。管弦的《自由行走的花》，寫了對(duì)蒲公英的執(zhí)著愛(ài)戀，對(duì)時(shí)光流逝的痛惜遺憾，對(duì)自由之花的向往，懷想少年，寄寓物語(yǔ)，放飛夢(mèng)想。熊幽的《燒龍》則詳實(shí)而充分地體現(xiàn)出了地域文化的傳統(tǒng)特色，對(duì)一方水土養(yǎng)育一方人的鄉(xiāng)俗習(xí)慣耳熟能詳，把湘西耳城的燒龍習(xí)俗描繪得豐富多彩，細(xì)致入微，給人過(guò)目難忘的深刻印象。九妹的《墨子悲絲》盡顯女性文化散文的柔美與大氣，清麗和雅致，讓人不忍釋卷，文思意味深長(zhǎng)，受益良多。此外還有姚進(jìn)軍的《漆匠周尚文》，楊云的《時(shí)光深處的窨子屋》，木蘭的《女貞紅》，李梅的《我在月亮升起的地方等著你》，阮梅的《噓，不說(shuō)出來(lái)》，張靈芝的《紅薯花開》，胡紅霞的《即將逝去的家什》，袁曉燕的《撿塊石頭謝師恩》等一批優(yōu)秀女作家的優(yōu)秀作品以其溫婉而特殊的詩(shī)性力量奏響時(shí)代的號(hào)角，陣容龐大，千姿百態(tài)，芳菲醉人。她們執(zhí)著向前，齊心協(xié)力，銳意進(jìn)取，為湖湘文化的傳承與發(fā)展高屋建瓴，增光添彩，永葆女性方陣的魅力風(fēng)姿。

 

多元化審美的詩(shī)意桃源

中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)都與詩(shī)性詩(shī)意血肉相連，從最早的《詩(shī)經(jīng)》開始，到古典文學(xué)，到現(xiàn)代文學(xué)，無(wú)論是小說(shuō)還是詩(shī)歌，抑或散文，思想內(nèi)核都與詩(shī)性難舍難分。在文學(xué)理論上也就形成了“文化詩(shī)學(xué)”的構(gòu)想，也就是把文學(xué)理解為語(yǔ)言、文化、審美三個(gè)維度的結(jié)合體。那么，“中國(guó)式”的詩(shī)意在文化詩(shī)學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)上也占有一定的比重，其神秘色彩與魅力一次次被激活，富于想象的浪漫主義和審美烏托邦情結(jié)在文學(xué)藝術(shù)上和人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷。

誠(chéng)然，散文不僅僅是以抒情主義見(jiàn)長(zhǎng)，也不僅僅是以情動(dòng)人，散文的真實(shí)內(nèi)核還包含著理性和智性，這兩者統(tǒng)領(lǐng)著文本的綱領(lǐng)和生命。散文作為文學(xué)藝術(shù)的一種，在審美和藝術(shù)上也需要契合時(shí)代，延續(xù)生命。羅曼·羅蘭說(shuō)，“藝術(shù)的歷史最大的公用是使它接近一個(gè)時(shí)代的靈魂，從而使它能夠觸及情感的源泉。”羅曼·羅蘭對(duì)于藝術(shù)的理解還是要緊貼時(shí)代，用靈魂碰撞和激發(fā)情感的源泉。黑格爾說(shuō)，“審美的感官需要文化修養(yǎng)……借助修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美。”這兩位藝術(shù)大師對(duì)于文化審美和藝術(shù)追求都給出了理性的哲學(xué)思想。

那么在湖湘文學(xué)的文化符號(hào)中，湖南散文年選《炊煙生長(zhǎng)》中呈現(xiàn)的是一種多元化的文化景觀，是異彩紛呈的詩(shī)意桃源。在這方美輪美奐的精神家園中楚子們?nèi)绱蟮刂樱谴蟮匮苌囊粋€(gè)個(gè)文化精靈，他們?cè)诖稛熎鹞柚泄?，在大地和弦里收獲。

凌鷹的《走馬鎮(zhèn)余音》用清晰的脈絡(luò)和帶有溫度的歷史語(yǔ)感給人們放映出走馬鎮(zhèn)的由來(lái)和風(fēng)起云涌。穿越今古之門，讓我們看到走馬鎮(zhèn)里這個(gè)職業(yè)的艱險(xiǎn)，以及走馬鎮(zhèn)上的萬(wàn)千事物，風(fēng)土人情，這里的茶館、酒肆、戲樓、宅院在時(shí)光的歌聲里沉寂，它們?cè)谶@里生生不息，屹立千年。就如作者描繪的那樣：即便往昔的熱鬧不再，即便已然歷經(jīng)了長(zhǎng)久的沉寂，它們似乎一直就在光陰里打著盹，那睡夢(mèng)中的囈語(yǔ)，就像這座不甘寂寞的古鎮(zhèn)不可消磨也永不終止的生命余音和文化回響。王碩男的《藝術(shù)的辯證》用古人的詩(shī)情畫意引申出中國(guó)古典文學(xué)的雍容華貴與經(jīng)典之美，用動(dòng)和靜兩種對(duì)立統(tǒng)一的審美情趣馳騁藝術(shù)文化的疆域和高地。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)到西方的空間藝術(shù)，作者深入淺出，抽絲剝繭，從而得到藝術(shù)與欣賞都是一種新的創(chuàng)造，藝術(shù)上的鑒賞和審美得遵從動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)美的對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，并從中去感知其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。肖念濤的《防狼噴霧器》構(gòu)思精巧，想象豐富，從一只防狼噴霧器聯(lián)想到社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，真是縱橫時(shí)空，無(wú)奇不有。細(xì)想之下，這簡(jiǎn)單的生活日常中卻包含著諸多的真知灼見(jiàn)，以及對(duì)社會(huì)問(wèn)題的呼吁和報(bào)警。鄧躍東的《人息屋檐下》寫出了人們茶余飯后的慢煮生活和悠然自得，在平淡閑適的生活中追求另一種淡好與精神旨趣。敘事簡(jiǎn)約，語(yǔ)言精練，蘊(yùn)含生活哲思，細(xì)品之下情境高遠(yuǎn)，意味深長(zhǎng)。“我喝茶好多年，開始沒(méi)感受到山野屋檐下喝茶的散淡悠閑，后來(lái)悟出‘茶’字寓意其實(shí)很簡(jiǎn)單，老祖先是叫我們坐在草屋下的木凳上呢?？墒俏覀兝献蛔?，常常埋怨茶葉不好。”簡(jiǎn)單的一句話，卻道出了世道人心，突出了理性與智性的有機(jī)結(jié)合，令人茅塞頓開，豁然開朗。李國(guó)華的《家底藏在老屋里》那種對(duì)老屋的依戀和無(wú)限懷念，對(duì)鄉(xiāng)村的日漸老去和消失，對(duì)鄉(xiāng)愁的無(wú)處安放和物是人非的痛惜，那聲悲從中來(lái)的沉重嘆息，在久遠(yuǎn)的老屋頂上回旋，讓我們不自然地想到自己的祖先，人生的輪回，以及生命的來(lái)路與去路，那些過(guò)去和未來(lái)在時(shí)間的深洞里照見(jiàn)自己，照見(jiàn)老屋。張建安《邊城，一首悠遠(yuǎn)的詩(shī)》以沈從文的《邊城》里的未可知的人生命運(yùn)道出人生真諦，對(duì)宿命文化的思考，以及對(duì)神秘的“未可知”的未來(lái)充滿著思辨、深沉、憂郁之美。這是一種對(duì)時(shí)代鄉(xiāng)愁和命運(yùn)愛(ài)情的詩(shī)意的文化尋根之旅。邊城的美，邊城的期待已經(jīng)成為一種文化的追尋。如文中所言“我們走進(jìn)邊城，宛若走進(jìn)了‘希臘神廟’，體會(huì)到了一種濃烈的鄉(xiāng)土詩(shī)情。”葛取兵的《遍地黃荊》不僅僅是對(duì)鄉(xiāng)土文化的詩(shī)意表達(dá)，在其獨(dú)到的生活體驗(yàn)上糅雜著豐富的人文修養(yǎng)與洞察之力。黃荊這么一種不起眼的植物在作者的筆下卻道出了人間萬(wàn)象，引出了楚國(guó)歷史與華夏文明。平樸之間，蘊(yùn)含著深刻的生活哲理與自然文化。

縱觀之下，湖南散文的新銳之作也正在形成合力，以鄉(xiāng)村物事、鄉(xiāng)土文化元素的地域性特色全面輻射，給湖湘文化的春天帶來(lái)賞心悅目的一抹亮色，為湖湘經(jīng)驗(yàn)輸入新鮮和旺盛的精血。秦羽墨的《拾菌記》注重鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，以菌子這種常見(jiàn)的鄉(xiāng)村美味敘述了鄉(xiāng)村的原生態(tài)文化的珍貴與神秘。敘述詳盡精當(dāng)，密布生活的細(xì)節(jié)與質(zhì)感，字里行間流淌著鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸與濃香味道，令人感嘆大自然的地大物博與隱藏的大地秘密。袁道一的《螢耀村莊》則以詩(shī)意的表達(dá)追憶往昔，懷念故鄉(xiāng)，對(duì)兒時(shí)鄉(xiāng)村里的洋火機(jī)（即螢火蟲）進(jìn)行了一番饒有趣味的描摹，拉近了人們?nèi)諠u遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村距離，喚起遙遠(yuǎn)的記憶，回味童趣，回歸本真。表達(dá)出作者對(duì)鄉(xiāng)村的日漸消失的疼痛，以及血濃于水的鄉(xiāng)情回歸、深切懷念和追思；渴望追尋詩(shī)意美好的田園牧歌，找到人類靈魂的理想棲息地，呼吁人們共同關(guān)注和保護(hù)環(huán)境。結(jié)尾的發(fā)問(wèn)緊扣社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想內(nèi)核，以人道主義的關(guān)懷盤詰生活現(xiàn)實(shí)，引人深思，意味深長(zhǎng)。“國(guó)內(nèi)某個(gè)城市耗巨資引進(jìn)萬(wàn)只螢火蟲，供城里人觀賞，僅三天就死一半。而在新西蘭北島一個(gè)小城，成千上萬(wàn)的螢火蟲在巖洞里熠熠生輝，燦若繁星，有人把這種自然奇觀稱為世界第九大奇跡。何處尋覓鄉(xiāng)下的小飛機(jī)？當(dāng)年的孫澤遠(yuǎn)如今下落不明，村里人是否還記得他曾經(jīng)驚世駭俗的舉動(dòng)？我面對(duì)城里長(zhǎng)大的孩子，該領(lǐng)著他去哪里看我念念不忘的洋火機(jī)，總不至于去新西蘭吧？”黃孝紀(jì)的《挨刀的疼痛》對(duì)鄉(xiāng)村物事有其獨(dú)特的文思異彩。生長(zhǎng)在農(nóng)村的人們都知道，牛、豬、羊都是農(nóng)人家里的寶。這些牲畜同樣也以其不同的作用對(duì)農(nóng)人對(duì)鄉(xiāng)村默默地貢獻(xiàn)出自己的勞動(dòng)和血肉。黃孝紀(jì)以其犀利的筆觸敘述了公豬、母豬、家豬的不同貢獻(xiàn)和作用，對(duì)閹豬、殺豬的真實(shí)描寫嫻熟而細(xì)膩，那種挨刀的疼痛觸目驚心，令人深刻，足見(jiàn)其豐富的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)和心靈體會(huì)。

此外湖南散文年選里面還有諸多的精品力作功力深厚，值得探索，比如謝子元的《師范生》，石紹河的《地下人間》，楊旭昉的《讀紅楓》，沙金的《城北荷韻》，盧宗仁的《同床憶夢(mèng)》，楊漢立的《古屋的缺嘴》，林濤的《立在高處的愛(ài)》等等，以多姿多彩的敘事呈現(xiàn)出湖湘文化的特色經(jīng)驗(yàn)與魅力風(fēng)采，他們用精神碰撞時(shí)代，洞見(jiàn)人心，留存美好，精神皈依。限于篇幅，這里不再一一贅述。當(dāng)然，肯定還有諸多的表現(xiàn)湖湘經(jīng)驗(yàn)的特色作品沒(méi)有進(jìn)入到年選，遺珠之憾在所難免，希望2017年的湖南散文年選收入更多更好更美更能體現(xiàn)人們生活和貼近時(shí)代的獨(dú)到精品。我們拭目以待。