6月19日，由中共海南省委宣傳部指導(dǎo)，海南省出版發(fā)行集團(tuán)、海南省作家協(xié)會(huì)主辦，海南出版社、天涯雜志社承辦的韓少功新作《理想，還需要嗎——韓少功談話錄》新書發(fā)布會(huì)在國(guó)家會(huì)議中心舉辦。來(lái)自北京、上海、海南、臺(tái)灣等地的10余位專家、學(xué)者，以及本書作者韓少功共同進(jìn)行了一次深入交流?！独硐?，還需要嗎——韓少功談話錄》由海南出版社出版，精選19篇對(duì)話、訪談，其中包含了豐富的提問(wèn)和精要的回答，展現(xiàn)出思想的交融與交匯、觀念的交流與碰撞，從一個(gè)重要面向折射出當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展的精神變遷。

常常思索，常常創(chuàng)新

陳建功（作家）

《理想，還需要嗎》廓清了無(wú)數(shù)從迷惑中走出來(lái)的理想，也傳達(dá)了韓少功幾十年來(lái)的思索。我在閱讀此書時(shí)貼滿了記錄精彩之處的紙條。

我認(rèn)為韓少功的創(chuàng)作核心和思想核心是“認(rèn)同的危機(jī)”，他是一個(gè)時(shí)時(shí)有認(rèn)同危機(jī)的作家。我記得1988年韓少功給我寫過(guò)一封信，說(shuō)自己要去海南了。當(dāng)時(shí)一些作家以為，他要去海南發(fā)財(cái)了。還有幾個(gè)作家和他一同前往海南，大家傳言，韓少功不僅自己發(fā)財(cái)，還要帶一批作家發(fā)財(cái)。但是韓少功在寫給我的信里說(shuō)，他在湖南待了很多年，希望換一種生活方式，到年老時(shí)給自己留一些回憶。

這時(shí)我意識(shí)到韓少功是一個(gè)有“認(rèn)同危機(jī)”的作家。他在海南工作了幾年之后，又返回汨羅，他在家鄉(xiāng)感覺(jué)到民間話語(yǔ)的快樂(lè)。中國(guó)民間有許多好的語(yǔ)言形態(tài)，正如曹子建所言，“街談巷說(shuō)，必有可采，擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅，匹夫之思，未易輕棄也”。老百姓的街談巷說(shuō)是非常生動(dòng)的語(yǔ)言，蘊(yùn)含深刻的哲理。韓少功的“認(rèn)同危機(jī)”是不斷地對(duì)既成的理論和時(shí)髦的觀點(diǎn)提出自己的判斷。例如當(dāng)現(xiàn)代小說(shuō)和各種各樣的主義流行的時(shí)候，韓少功創(chuàng)作尋根文學(xué)作品。他反思文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的浮泛的借用，并提出“我們到底去哪里去尋找文學(xué)”的命題。

這本新書對(duì)于理想、資本主義等問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，是喧囂中的一股清流，閱讀時(shí)令人非常感動(dòng)。書的題目“理想，還需要嗎”是他的一個(gè)觀點(diǎn)，書中還有很多其他觀點(diǎn)，能為我們當(dāng)前思想界帶來(lái)觀點(diǎn)與方法上的啟發(fā)。

在理會(huì)中建立起理想的體系

施戰(zhàn)軍（中華文化基金會(huì)理事長(zhǎng)）

我在初中三年級(jí)時(shí)，訂閱了《人民文學(xué)》和《中國(guó)青年》兩本刊物。我曾在《人民文學(xué)》上閱讀了《西望茅草地》，在《中國(guó)青年》讀了《飛過(guò)藍(lán)天》，這兩次閱讀的經(jīng)歷如今仍記憶猶新。閱讀韓少功和其他作家的作品，讓我體會(huì)到文學(xué)是美好的事情。所以說(shuō)韓少功是我的文學(xué)啟蒙者之一。

訪談是什么，對(duì)談?wù)咧g有怎樣的關(guān)系，這是有意思的話題。我想訪談不僅是思想之間的碰撞，還會(huì)有有趣的、深刻的、幽默的話語(yǔ)令人回味。韓少功和劉復(fù)生的對(duì)話，在此書中思想含量最重。因?yàn)樗麄冎g是平等的對(duì)話關(guān)系，而不是提問(wèn)者和回答者的關(guān)系，平等的對(duì)話更能激發(fā)深邃的思想。我們從文中看到劉復(fù)生和韓少功的對(duì)話量都非常多，而且同樣有意思，同樣有光彩。這是一種平等的對(duì)話方式。

還有一種對(duì)話方式，是提問(wèn)者悄微地往后退一退，但是不掩飾自己的態(tài)度。比如孔見(jiàn)和韓少功對(duì)話時(shí)，孔見(jiàn)基本只提出問(wèn)題，不參與討論。孔見(jiàn)在對(duì)話中有一句非常意思的話語(yǔ)，他說(shuō)“我不能完全同意你的觀點(diǎn)”?？滓?jiàn)基本是在問(wèn)，韓少功是在答。但是孔見(jiàn)的每一句問(wèn)話的角度都特別，比如第一個(gè)問(wèn)題，好像是在順著韓少功已有的想法往下走，在它的第二小問(wèn)和第三小問(wèn)的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)他露出了“問(wèn)的鋒芒”，表達(dá)孔見(jiàn)自己的想法?？滓?jiàn)是《海南島傳》的作者，是一個(gè)學(xué)者型作家，他的問(wèn)題中的層次感很強(qiáng)，提問(wèn)里有自己的思想表達(dá)。

這是一本特別有趣的書，對(duì)話者從事多種職業(yè)，有學(xué)者、作家、記者等等。閱讀此書時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們共同在與韓少功對(duì)話，韓少功則是和社會(huì)中的各種群體在對(duì)話。韓少功是一位思想者，更是一位智者，他從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)思考，在思考中不斷更新著自己的思想?yún)⒄障怠?/p>

如果用一對(duì)范疇來(lái)解釋韓少功的藝術(shù)與思想，我認(rèn)為是理會(huì)、理想。他在對(duì)社會(huì)、對(duì)人心的理會(huì)中建立起理想的體系。

傳遞深刻的生命哲學(xué)

葉梅（中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

《理想，還需要嗎》回顧了半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)走過(guò)的社會(huì)歷程，描摹了近幾十年文學(xué)的發(fā)展軌跡。這是一本值得深讀的書。韓少功在訪談中表現(xiàn)出清醒深透、多元開(kāi)放的姿態(tài)，他和批評(píng)家們?cè)趯?duì)談中傳達(dá)出的思考，對(duì)于當(dāng)下的文學(xué)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都具有啟發(fā)意義。

韓少功的創(chuàng)作一直保持著難得的清醒和理性，又帶有非常深厚的歷史文化底蘊(yùn)和地域文化色彩。他的作品既體現(xiàn)吳楚文化的厚重，也蘊(yùn)含湘楚一帶濃郁的民間氣質(zhì)。他的作品呈現(xiàn)出多元開(kāi)放的特點(diǎn)，體現(xiàn)在他對(duì)文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與科技、文學(xué)與未來(lái)、文學(xué)與世界等方面的深度思考。

書中談到跨文體寫作的問(wèn)題，令人印象深刻。近些年來(lái)，我們閱讀了很多散文，大家紛紛談?wù)撋⑽木烤故且粋€(gè)什么樣的文體。文體本身就是人創(chuàng)造的，而非一成不變，從古到今各樣文體經(jīng)歷了很多變化。如今的小說(shuō)、散文，究竟應(yīng)怎么寫，如何能夠體現(xiàn)出時(shí)代的精神和未來(lái)的發(fā)展方向？實(shí)際上，文體的寫作應(yīng)該是不拘一格的，應(yīng)該讓生活來(lái)回答問(wèn)題，讓未來(lái)來(lái)回答問(wèn)題。

此書的書名啟發(fā)人思考，理想究竟是什么？我們應(yīng)怎樣堅(jiān)守理想？我們的理想大到人類的和平、宇宙的開(kāi)發(fā)，小到家庭的溫飽和諧、個(gè)人的健康等。種種理想必須是建立于現(xiàn)實(shí)之上的，與此同時(shí)，我們又應(yīng)保持對(duì)未來(lái)的希望和期冀。

我曾經(jīng)在云南紅河哈尼族彝族自治州的一座山頭上見(jiàn)到一個(gè)放牛的老人，他牽著一頭母牛、一頭小牛，那頭小牛剛出生兩天，蹣跚著跟在母牛的背后。我看到小牛走起來(lái)?yè)u搖晃晃，就問(wèn)老人這頭牛是哪一天出生的？這個(gè)老頭說(shuō)，明天生的。我當(dāng)時(shí)以為我聽(tīng)錯(cuò)了，又問(wèn)了一遍，小牛是哪一天生的？他又回答說(shuō)，是明天生的。后來(lái)我問(wèn)當(dāng)?shù)氐呐笥?，哈尼族的人為什么稱已能行走的小牛是明天生的？朋友說(shuō)這是哈尼族的習(xí)慣，他們會(huì)將已經(jīng)誕生的生命叫作明天生的。朋友的話讓我思考了很久，我想老人和朋友的話語(yǔ)體現(xiàn)了他們對(duì)于生命的思考，傳達(dá)出樂(lè)觀的生命哲學(xué)?！懊魈臁边@個(gè)寄寓著希望的詞匯，表達(dá)出生命的頑強(qiáng)。

韓少功的書籍同樣傳遞給我們宏大的生命觀和深刻的生命哲學(xué)。我們是需要理想的，這也正是我們閱讀他作品的理由。

建構(gòu)寫作者的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)

張清華（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

在很多場(chǎng)合中，韓少功被認(rèn)為是知識(shí)分子型作家，我很認(rèn)同這種說(shuō)法。他們不只是小說(shuō)家，還是思想者。思考的內(nèi)容與深度也是非常關(guān)鍵的問(wèn)題。韓少功能夠真正自覺(jué)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并自覺(jué)進(jìn)行既具有深度也具有廣度的思考。我在閱讀他的作品時(shí)想到“介入”這個(gè)詞。“介入”是現(xiàn)代知識(shí)分子作家的重要特征。根據(jù)薩特的理論，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出反映，并推動(dòng)社會(huì)變革，他反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作理念。我注意到韓少功從新文學(xué)的反思時(shí)期到“尋根”時(shí)期，再到上世紀(jì)90年代以來(lái)，他一直是當(dāng)代社會(huì)與文化思潮的重要參與者。他創(chuàng)作的《馬橋詞典》《暗示》《山南水北》等作品，傳達(dá)出他對(duì)于中華文化的延續(xù)、地理風(fēng)俗所承載的精神傳統(tǒng)等諸多問(wèn)題的思考。

韓少功是一位從地方性出發(fā)，擁有全球化視野，并深具公共意識(shí)的知識(shí)分子?！独硐?，還需要嗎》一書表現(xiàn)出他思接千載的視野、廣袤的思想空間、敏銳的問(wèn)題意識(shí)和強(qiáng)烈的反思意識(shí)。他從文學(xué)世界出發(fā)，抵達(dá)現(xiàn)實(shí)的各個(gè)角落。

“對(duì)話”是一種有意味的形式，它看起來(lái)是一種文體，實(shí)則表達(dá)了平等交流的態(tài)度，傳遞了眾生平等的觀念。這不僅符合20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)觀，也是一種具有當(dāng)代性的精神文化?！皩?duì)話”廣及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)層面，也觸及我們的認(rèn)知、思維和世界觀。書中的對(duì)話絕不是言不及物的高談闊論，而是思想性和及物性的共存，這是這一部對(duì)話集的核心屬性和價(jià)值所在。

此書涉及當(dāng)代知識(shí)界的世界性話題，比如地方性與世界性問(wèn)題、科技時(shí)代的人文價(jià)值、AI時(shí)代誰(shuí)將掌握文學(xué)的未來(lái)命運(yùn)等；也多涉及當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題，比如表達(dá)了中國(guó)人的記憶和經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)思考；書中也探討了中國(guó)文學(xué)及東亞文學(xué)的可能性。這些問(wèn)題都從世界歷史和文學(xué)史的格局中思考中國(guó)文學(xué)的定位，和中國(guó)人所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這樣的高瞻遠(yuǎn)矚之論，讀后令人豁然開(kāi)朗。

韓少功幾乎在每一篇談話中都強(qiáng)調(diào)身體力行，他經(jīng)常談到勞動(dòng)、田野調(diào)查，講述其躬耕隴畝的經(jīng)歷，這是中國(guó)傳統(tǒng)文人知行合一精神的當(dāng)代體現(xiàn)，是保持主體認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)感的重要方式。他真正建立起了寫作者的大眾體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，這是人民性的根基所在。

解讀中國(guó)人的心路歷程

孔見(jiàn)（作家、學(xué)者）

從1970年代末算起，韓少功在當(dāng)代文學(xué)的存在已經(jīng)持續(xù)了將近半個(gè)世紀(jì)，他的獨(dú)特性有目共睹。20世紀(jì)80年代是改革開(kāi)放高歌猛進(jìn)的階段，國(guó)外各種思潮紛紛涌入，文學(xué)上出現(xiàn)各種流派，也有一些作者表現(xiàn)出脫離中國(guó)文化土壤、不接地氣的無(wú)根狀態(tài)。包括韓少功在內(nèi)的一批作家對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了反思，探尋具有中國(guó)精神氣質(zhì)的審美表達(dá)方式。韓少功從楚文化的積淀中找到了靈感，寫下了《歸去來(lái)》《爸爸爸》等作品。上世紀(jì)90年代，市場(chǎng)化的進(jìn)程加速，社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)激烈，韓少功與王曉明等學(xué)者引發(fā)了關(guān)于人文精神危機(jī)的討論。此后，他還通過(guò)主持的《天涯》雜志參與了許多深有影響的討論。

幾十年來(lái)，韓少功一直緊跟著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的步伐，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程做出了敏感的反應(yīng)。他的文字能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的世道人心產(chǎn)生了某種程度的干預(yù)作用，也為后世的人民了解這段歷史，特別是中國(guó)人的心路歷程，提供了某種答案。作為一個(gè)作家，他始終保持著一種自我超越的姿態(tài)，避免重復(fù)自己，為此他在文體上選擇了有難度的寫作。從《爸爸爸》《馬橋詞典》，到《暗示》《修改過(guò)程》，他都致力于一種難以駕馭的跨學(xué)科跨文體的書寫，并且在不同程度上取得了成功。他努力恢復(fù)中國(guó)古代文史哲不分家的一種表達(dá)方式，其所表達(dá)的是一個(gè)知識(shí)人、一個(gè)思想者對(duì)他所處的時(shí)代和生存境遇的一種完整的回應(yīng)。

《理想，還需要嗎》是一本新書，以對(duì)話的形式較為直率地表達(dá)自己的思想。如果讀者要想了解韓少功的個(gè)人思想，包括他自己的一種思想的變化，我覺(jué)得這本書是一個(gè)非常可靠的文本。

在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理想

林森（海南省作家協(xié)會(huì)副主席，《天涯》雜志主編）

我在閱讀《理想，還需要嗎》時(shí)，產(chǎn)生了幾點(diǎn)深刻的印象，用以下幾個(gè)詞來(lái)概述。

思考。如今愿意投入大量精力去思考的作家其實(shí)不多，大部分人看到一股風(fēng)潮便往前涌，真正能夠深入獨(dú)立思考的作家是稀有的。韓少功是善于獨(dú)立思考，并不斷向深遠(yuǎn)處摸索的作家。韓少功在年輕時(shí)探討“文學(xué)的根”，前些年談?wù)撊斯ぶ悄?，都有很大影響力。?jù)說(shuō)他去清華大學(xué)演講的時(shí)候，理工科的學(xué)生和研究者很佩服他，他們感到韓少功談到的概念和對(duì)于前沿科技的理解很“前沿”。韓少功對(duì)于很多互聯(lián)網(wǎng)詞匯是很了解的，他會(huì)跟進(jìn)這個(gè)時(shí)代的詞匯，他的大數(shù)據(jù)庫(kù)一直在更新。像他一樣跟隨時(shí)代的步伐不斷思考的作家在當(dāng)下是少見(jiàn)的。

實(shí)踐。韓少功一向講究通過(guò)實(shí)踐將個(gè)人思考落地。在上世紀(jì)80年代，他與作家們創(chuàng)辦《海南紀(jì)實(shí)》，當(dāng)時(shí)這本期刊的發(fā)行量高達(dá)上百萬(wàn)冊(cè)。之后他重新投入編輯《天涯》后，經(jīng)濟(jì)的考量就不再成為重要的標(biāo)準(zhǔn)，他會(huì)重新思考，錢太多有時(shí)候未必是好事。后來(lái)韓少功回到汨羅鄉(xiāng)下，創(chuàng)作出散文集《山南水北》。他一定要回到馬橋這個(gè)地方，踩在當(dāng)年勞動(dòng)的鄉(xiāng)土之上，與知青朋友們重新見(jiàn)面、交談，此后才寫下《山南水北》。

警惕。韓少功是一個(gè)時(shí)常保持警惕意識(shí)的人，他警惕把某一個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)得很極端，包括“尋根”這個(gè)詞。他在新書里談到，當(dāng)“尋根”已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)史上的一個(gè)概念的時(shí)候，他會(huì)對(duì)這個(gè)詞產(chǎn)生警惕感。他認(rèn)為“尋根”是我們抵達(dá)目標(biāo)的一種方法，并不是目的。我們的目的不是重新回到古老的根部，而是要借助這一方式建設(shè)更為現(xiàn)代的文明。

后退。韓少功是一個(gè)特別愿意后退的人。在寫作時(shí)，他不愿意湊熱鬧。他不愿意站在舞臺(tái)的中央，他愿意在海南島、在汨羅。如今汨羅也越來(lái)越熱鬧，他又將汨羅的房子捐獻(xiàn)給湖南省作協(xié)。韓少功是哪里熱鬧，就會(huì)往另外一個(gè)地方后撤的人。他通過(guò)個(gè)人的思考與實(shí)踐，和對(duì)自我思考過(guò)程的警惕，后退到讓自己更便于思考的狀態(tài)。這是他追求理想的方式。

理想還需要嗎？當(dāng)然需要。理想的實(shí)現(xiàn)以什么樣的方式來(lái)進(jìn)行，也是一個(gè)很重要的問(wèn)題。

不僅是寫作者，而且是行動(dòng)者

單正平（作家、評(píng)論家）

從1970年代中期到如今的50年間，韓少功的創(chuàng)作可以分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是從上世紀(jì)70年代中期到2000年，在此期間他主要?jiǎng)?chuàng)作小說(shuō)。2000年以后，韓少功逐漸轉(zhuǎn)型為思想者，以思考?xì)v史、當(dāng)代文明、國(guó)家形勢(shì)作為主要思考對(duì)象。

1999年“南山會(huì)議”召開(kāi)后，韓少功回到湖南鄉(xiāng)下隱居。如今回頭看，“南山會(huì)議”的價(jià)值值得我們認(rèn)真對(duì)待，那場(chǎng)會(huì)議的主題是“我們?yōu)槭裁匆劖h(huán)境生態(tài)”，會(huì)議的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生態(tài)的概念。與會(huì)者有當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)以及來(lái)自海外的重要作家、批評(píng)家。我認(rèn)為這次會(huì)議是韓少功從早期的小說(shuō)寫作轉(zhuǎn)向社會(huì)觀察思考的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，也是他成為一個(gè)思想家的源頭。

與學(xué)院派不同，韓少功的思想不源于師承，而是來(lái)自民間，呈現(xiàn)出自由生長(zhǎng)、蓬勃發(fā)展的特點(diǎn)。他也不僅是一個(gè)寫作者，而且是一個(gè)行動(dòng)者。他是一個(gè)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)世致用學(xué)術(shù)流派的繼承者、發(fā)展者。他在北京、海南等多地開(kāi)展講座，將自己的所思所想傳遞給更多人。韓少功在汨羅的20多年里，改變了汨羅的文化生態(tài)，培養(yǎng)了很多有理想、有奉獻(xiàn)犧牲精神、積極投身到基層社會(huì)工作的年輕人。

要交流，更要行動(dòng)

韓少功（作家）

在我的意識(shí)中，作品是作家最重要的所在，就是作家的彩妝演出?，F(xiàn)在海南出版社的編輯搜集了我的一些談話，它們只是和創(chuàng)作有關(guān)的一些經(jīng)驗(yàn)和思考，以及與同行的交流。這就不是正式演出了，也不能算是作家的前臺(tái)，只能算是作家的后臺(tái)。與前臺(tái)相比，后臺(tái)多少會(huì)有一些凌亂，會(huì)有一些潦草，甚至有一些隨意性，但反過(guò)來(lái)說(shuō)也會(huì)多一點(diǎn)日常的真實(shí)。

我用《理想，還需要嗎——韓少功談話錄》這個(gè)書名來(lái)概括本書的基本內(nèi)容，當(dāng)時(shí)心里是有很多感慨。雖然我們將書分成了三個(gè)部分，文學(xué)、文化和國(guó)際交流，其實(shí)各個(gè)部分都隱隱約約地會(huì)指向一個(gè)心結(jié)，那就是我們還需不需要有一種理想的方向和標(biāo)桿?，F(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上有一個(gè)新的詞很流行，叫作“治愈”，它是對(duì)一些美好事物的最高級(jí)別的贊美之詞。

一些用“治愈”這個(gè)詞的人，自比為“病人”。我們很多人雖然生活越來(lái)越好，但心里有很多的茫然和焦慮。我也發(fā)現(xiàn)，一些青年朋友不愿談到理想這個(gè)詞，但其實(shí)我們每個(gè)人都會(huì)有理想。這是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)參照性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷事情的性質(zhì)。很多時(shí)候我們之所以不滿，是因?yàn)橛龅搅穗y題，遇到了困境，遇到了繞不過(guò)去的坎。比如現(xiàn)在技術(shù)不斷進(jìn)步，但它不一定能帶給所有人普惠，而歷史上也從來(lái)沒(méi)有技術(shù)進(jìn)步會(huì)短時(shí)間內(nèi)給所有人帶來(lái)普惠的情況。從工業(yè)革命到全球化，到現(xiàn)在的數(shù)字化、AI化，技術(shù)的進(jìn)步不等于普遍的繁榮。人類的文化如果不跟進(jìn)、不補(bǔ)位，10年、20年，甚至在一兩代人以后，就有可能產(chǎn)生各種各樣的變故，這對(duì)很多人來(lái)說(shuō)并不一定是很幸福的事情。

如今有一些人認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步與自己無(wú)關(guān)，他們對(duì)于時(shí)代的進(jìn)步無(wú)感，社會(huì)因此可能會(huì)出現(xiàn)不少問(wèn)題，所以我們對(duì)敏感的年輕人要多一些理解。

所謂的交流，我認(rèn)為不僅依靠言說(shuō)，更重要的是通過(guò)行動(dòng)解決問(wèn)題。如果不解決這些問(wèn)題，很多人就會(huì)時(shí)刻處于等待“治愈”的狀態(tài)。在這種情況下，作家與人文工作者應(yīng)該做的事情有很多。當(dāng)我們捫心自問(wèn)，真正困擾自己的問(wèn)題是什么，這才是文科最應(yīng)該聚焦的大方向。如今出現(xiàn)一些輕視文科的現(xiàn)象，背后其實(shí)隱藏著重利輕義、重術(shù)輕道的社會(huì)潛意識(shí)的隱藏潮流。這不是我們的進(jìn)步，反而是需要我們警覺(jué)的。

（張昊月整理）